الكريم الّذي لا يحوّج العبد إلى وسيلة لحصول رضائه، ويعطي الجزيل ولا يمنّ بعطائه .

اعلم أنّ اسم الكريم يتبع الجليل من وجهين :

أحدهما: لما يقتضي حضرة الجلالة من الجمع بين الأضداد، كذلك آثار الكرم الإلهيّ يشمل البرّ والفاجر .

والثّاني: لإزالة قنوط السّامع وصف العظمة وتخيّله عدم الوصول إلى العظيم لما عليه من الإحتقار والذّلّ، فأزال الحقّ ذلك عنه بقوله: ذُو الْجَلَ الِ وَ الْإِكْرَ امِ ، فأخبر أنّه تعالى مع عظمة شأنه وعلوّ كبريائه مكرم عبيده بنظر العناية، وراحم ورؤوف بهم بكمال جوده وكرمه، كما امتنّ عليهم بالوجود قبل كونهم موجودا ومذكورا، فلو لا سريان الكرم والجود لبقيت الممكنات في ظلمة العدم، فكرامته بهم في إعطاء خلعة الوجود إيّاهم أجلّ وأعزّ من كرامته بهم بعد وجودهم بما يسّر هم من نيل الأغراض .

وبنية هذا الاسم وأمثالها ممّا هو على وزن فعيل يقتضي الفاعل والمفعول في حكم أهل الكشف، فكما أنّه تعالى كريم بما أكرم عبيده بالوجود الّذي هو الخير المحض، وأعطاهم جزيل الهبات وغرائب المنح، كذلك مكرم ومتكرّم عليه بطلبه منهم القرض والصّدقة، وقبوله ذلك، وهو من سريان آثار هذه الصّفة في أجزاء مراتب العالم، ورجوعها إلى الحضرة المتعالية، ليكون الأمر منه إليه .

ومن عموم آثار هذا الاسم أيضا إحاطة الذّات المقدّسة بمراتب الإنّيات ومدارجها، مع اختلاف أحكامها وتضادّ جهاتها، لإزالة الحرج عنهم، وإطلاقهم في إختيارهم وتوجّهاتهم وتوليتهم، ليكون وجهتهم إليه أينما توجّهوا، وإن اتّبعوا أهوائهم فلا يخلو عن وجه الحقّ: فَأَيْنَمَ ا تُوَلُّوا فَثَمَّ وَجْهُ اللَّ هِ .